“红楼梦”精读系列讲座之二：谁解其中味
讲座内容：第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀
“读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底。与其读十部无关轻重的书，不如以读十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书；
与其十部书都只能泛览一遍，不如取一部书精读十遍。”
著名的美学理论家朱光潜先生谆谆的告诫犹在耳边回荡。
5月13日（周五）14:30，外研人文以这套“红楼梦”蒙古王府藏本为底本，伴您一起共赏红楼、细品红楼……
红楼梦（蒙古王府藏本）》简介
《红楼梦》的两个系统
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《红楼梦》版本可分为两个系统，一是八十回传抄本系统，因有脂砚斋、畸笏叟等人的评批，称“脂评本”或“脂本”，通常根据抄本上题写的年份或者藏者的情况来命名，现存11种。
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乾隆甲戌年脂砚斋抄阅再评本《脂砚斋重评石头记》，简称“甲戌本”；
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乾隆庚辰年秋月脂砚斋凡四阅评过的《脂砚斋重评石头记》，简称“庚辰本” ；
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题 为《石头记》的清阿拉善蒙古王府藏本；
另一个版本系统是经程伟元、高鹗整理排印的一百二十回本及在此基础上翻刻的程本系统，这个系统中版本经常被称为“程高本”，有“程甲本”“程乙本”（“程乙本”的印行结束了《红楼梦》的传抄时代）。
何为“蒙府本”？
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“蒙府本” 原抄本名为《石头记》，因其曾为阿拉善蒙古王府藏本而得名，并非用蒙文所写。
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“蒙府本”是一部在脂本系统中具有重要研究价值的珍贵文献。
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2013年，华宝斋和西泠印社影印出版了 《蒙古王府本石头记》，线装三十二册，四函，十二卷，每卷十回，计一百二十回。
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2021年外研社出版的《红楼梦（蒙古王府藏本）》就是以《蒙古王府本石头记》线装本为底本整理排印的。
“蒙府本”的递藏故事
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2011年8月，北京曹雪芹学会筹备“纪念《红楼梦》程甲本诞辰 220周年学术研讨会”。清皇室后人达锐女士及其先生王年主动与曹学会取得联系，在访谈中梳理出了蒙府本的近代流传脉络。
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达锐的父亲一支是内蒙古阿拉善亲王家族。阿拉善和硕特旗系元太祖成吉思汗之弟哈布图哈萨尔的后裔。
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蒙府本在王府的第一代藏主，即是内蒙古阿拉善卫拉特部第八代扎萨克和硕亲王塔旺布里甲拉（1871 — 1931），俗称“塔王”，即达锐的爷爷。
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晚清时期，塔王在北京琉璃厂书市淘得这一抄本，爱不释手，后将其传给长子——第九代亲王达理扎雅，俗称“达王”，即达锐的父亲。达王与妻子金允诚对此书极为珍视，悉心保管。
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1960年，为了国家文学事业和《红楼梦》研究的发展，金允诚忍痛割爱，将这套清王府家藏珍本捐出，成就了一段红学佳话。此后，蒙古王府藏本《石头记》曾多次影印出版，在红学界引起广泛讨论。 递藏脉络：北京琉璃厂→塔王→达王、金允诚→北京图书馆（中国国家图书馆）
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冯其庸先生得知蒙府本近代递藏过程后，认为蒙古王府是该本 的近代藏家，该本应命名为“蒙古王府藏石头记”。
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《蒙古王府本石头记》曾影印出版，但排印史一直是空白。
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“蒙府本” 首次以排印本的方式面市，不仅使广大社会读者有了全新的可选择的普及读本，在《红楼梦》出版史上也具有重要意义。
《红楼梦（蒙古王府藏本）》的独特价值
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“蒙府本” 是带脂批的一百二十回完整版本（“全璧本”）。
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“蒙府本” 是脂本系统中罕有的带有后四十回的手抄本。
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该本前八十回基本同庚辰本、戚序本，程伟元序、后四十回等由阿拉善第八代蒙古王爷——塔旺布里甲拉组织补抄，所据版本不详。
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独出的批语与其他脂批本的风格也存在一定的差异，比如小说人物称谓、语言风格、评批价值观等。
接下来带领大家仔细阅读：
第一段：作者交代写作缘由、作者介绍、构思特点
次开卷第一回，作者自云：……这个很说书人的开场白，评语何非梦幻我们应该关注“曾经历过一番梦幻之后”：……全书第一着眼点，这里可不是梦游，梦幻一词来自于佛语，指经历巨大变故后深感世事如梦幻，可见书中所记多为其亲身经历之事，这也引起后人探微访幽的兴趣。
著名史学家、美学家王国维曾道“自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之与文学及美术中也，必遗其关系、限制支出。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料求之于自然，而其构造，亦必从自然之法律。故虽理想家，亦写实家也。”
这段话的意思是：自然界中的万事万物，互相联系，相互限制。然而，如果把它们写进文学作品和艺术作品中，一定会舍弃它们中像话关联、相互限制的地方。所以，即使是写实家，也是理想家。另一方面，即使是虚构出来的情境，其中运用的材料也一定是从自然之中得到的，它的构造也一定会遵从自然的法则。所以，即使是理想家，也是写实家。
因此，不难理解“红楼梦”这篇文学贯穿始终的虚虚实实，引得各种秘史、家事史、宫史纷纷出炉。大家纷纷将其套用在某个朝代，某个王爷身上，须知这并不是作者本意，也非文学创作本真。
故将真事隐去：这句话刚好解释了前一句话
姚燮（晚清文学家、诗人、画家）曾批：可知此书非竟空中楼阁，不过隐去其真事耳，岂当时或有所忌讳耶？喻知该书作者并非凭空结撰，是隐去真事，书中凡地名、人名等多用谐音寓意。后面的满纸荒唐言，一把辛酸泪，心酸泪是作者的隐痛。
将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下。作者身世信息隐含其中，忆往日之繁华，看今日之潦倒，反躬自省，明告看者潦倒——“茅椽蓬牖、绳床瓦灶”这些词可以看出。
这里不不得不提一下曹雪芹的家庭背景
曹家曾受到康熙的格外恩宠，康熙继位之后，感念乳母的恩德，将江南织造的肥差封给了曹雪芹的曾祖父曹玺，17岁的曹寅是康熙的伴读后成为侍卫，之前江南制造每年要轮换一次，但康熙格外开恩，将一年一轮换变成了终身任职，而且可以世袭。
曹雪芹家被抄的历史真实情况是：曹家表面上风光，实际上是负债累累。康熙六次南巡，有四次住在了曹寅那儿，这虽然是天大的荣耀，然而接待皇帝可是要花大把大把银子的，不仅要修行宫、建花园，还要开挖河道供游船行驶，这笔开销根本不是一个曹家所能承受的。
雍正是45岁登基，他接手的完全是一个烂摊子，从“九子夺嫡”胜利那一刻起，他就决定要有一番作为，这时拿曹家杀一儆百就不足为怪了。
1728年（雍正6年）第一次抄家。
甄士隐云云和贾雨村云云：钱锺书在《管锥编》“假语存”非谎话、胡说，而是出于诚实的初衷。真事隐，隐真于假，以假写真，这是红楼梦独特的写法。
第二段 过渡 告诉读者读此书的方法——“细按则深有趣味”
列位看官，你道此书何来？借用书人的套路，将叙事角度由作者转为叙述者，
仔细体察深深体会其中趣味。
例子：二十三回不爱戏文的黛玉听《西厢记》“如花美眷 似水流年”再美的容颜都禁不住岁月这把杀猪刀，刀刀催人老。黛玉马上想到“水流花谢两无情，送尽东风过楚城”
唐诗人崔涂《春夕》。
南唐后主李煜的词作《浪淘沙·帘外雨潺潺》流水落花春去也，天上人间
第三段：“十二丈 二十四丈”12生肖、12时辰、12个月、12地支，象征圆满、完整；三万六千五百块，批语上写和“周天指数”刚好多一块，其实就是多余的无用的。
谁知此石经此锻炼之后，灵性已通（锻炼后性方通，甚哉，人生不学也），我们来体会一下“锻炼”二字，其实就是人生的历练，“灵性已通”是宝玉的性格特点，第二回冷子兴评价宝玉“聪明乖觉”，乖觉有机警、伶俐之意，形容小松鼠很乖觉，
警幻仙子评价他为“天分高明 性情颖慧”，
《水浒传》第八一回：吴永军师说“哥哥再选两个乖觉的人，多将金宝前去京师，探听消息。
这块石头有什么特殊作用呢？
鲁迅《中国小说史略》亦云（雪芹）生于荣华，终于零落，半生经历，绝似石头，这块石头即指宝玉还指作者，这个是主人公宝玉的遭际的象征，也是作者对自己一生的概括，还兼充叙事者给大家讲故事，一石三义。
因见众石具得补天，独自己无才不堪入选，这正如蓝色字评价“不堪入选”句中透出心眼，“无才”两个字透露出很苍凉的人生感慨，作者自己说自己是“一技无成 半生潦倒”，晚清的红学研究家洪秋蕃在此评价说：“补天者碌碌无奇，反不若遗弃之才得以造历幻缘，表著于千秋万世。”
也点出这个地方大家应该思考一下。现代人有这样感概的又有多少啊？琵琶记里有句话光阴似箭催人老，日月如梭趱少年。自诩无补天之用的“闲人” 或许人生是更精彩！
遂自怨自叹，日夜悲啼惭愧（蒙府本）
遂自怨自愧，日夜悲哀（程乙本）
“怨”、“愧”两个心理活动的描写，怨是怨己无能，“愧”是愧对众生，
大家发现程乙本多了“哀”我们重点体会一下哀， “夫哀莫大于心死，而人死亦次之（庄子）没有思想、没有指望、失去生活信心。明晚期的张大复说“哀不可忍、哀不可遣”我们在这里觉得蒙府本的似乎更符合石头的性格，它不能心死，心死就不会求着别人带着它去世间走一遭。
第四段：一会讲神仙，一会讲贾家，两者之间不断穿梭交叉
这里出现了该书的一僧一道：作用是叙事者就是给大家讲故事的人，还是传奇整个文章的线索人物，，一般叙述者是不参与故事发展的，单田芳讲《三侠五义》，可以评论但是不能参与，在红楼梦讲故事的人能进入故事（第三卷第120回p1508宝玉、第一卷第七回p95宝钗、第12回p159道士），另外用虚拟的人物作为叙事者这种手法是现代文学影视用的手法，曹雪芹对中国传统小说来说是一个全面的突破与创新，彻底摆脱了说书体通俗小说的模式。
三个世界：观者是站在一个万能上帝的视角看到三个世界，你什么都知道1、僧道和石头聊天、仙花馥郁、异草芬芳太虚环境——虚幻世界，2、凡间贾府的活动——现实世界，3、大观园——理想世界有真、善、美的世界，三个世界是联动的。
这里又可以联系到王国维在《人间词话》中见解：“有有我之境，有无我之境。有我之境，以我观物，故物皆有我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能树立耳。”“红楼梦”的写作既有有我之境，从我的眼光看待事物，实物都带有我的色彩，亦有无我之境，从忘我的眼光看待事物，只有格局宏阔的人才能够达到无我之境。因此可见，“红楼梦”的文学造诣之高！
对僧道的描写是“骨格不凡、风神迥异”是很帅气的，到了人间是僧癞头跣足、道跛足蓬头、疯疯癫癫、挥霍谈笑而至，仙界和人间的反差真么这么大？脂批在人间形象处批“此是幻象”（p8）
来看待这个本和表的关系，我们是不是可以反过来想一下，那些看起来美丽帅气的外表可能内在的是腹中草莽（第三回曹雪芹调侃宝玉）。
来至石下席地而坐长谈，见一块鲜明莹洁美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿（蒙府本）。
来到这青埂峰下，席地坐谈，见着这块鲜明莹洁的石头，且又缩成扇坠一般，甚属可爱（程乙本）。
大家可以看到， 蒙府本相对文字要简洁凝练，文人气足，程乙本相对通俗易懂，甲戌本在此独多400余字，述石头凡心偶炽，央求僧道带他去人间享受一番荣华乐趣，僧道施幻术，石头变美玉。可以看出作者修订的历程。
（甲戌年即1754年16回，己卯年即1759年40回，庚辰本即1760年78回，缺64、68 回）
形体倒也是个宝物了，还只没有实在好处，须得再镌上数字（不是现在的阿拉伯数字），使人一见便知是奇物方妙（蒙府本）
形体倒也是个灵物了，只是没有实在好处，须得再镌上几个字，使人人见了便知你是件奇物（程乙本）
都有“实在”二字与形体是灵物、宝物相应，没有实在好处的的宝物会让我们想起第三回《西江月》词嘲讽宝玉的“纵然生的好皮囊，腹内原来草莽”，故下文说这块玉石蠢物。
隆盛昌明之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华之地、温柔富贵之乡去安身立业（脂批本基本都一样）
隆盛昌明之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华之地、温柔富贵之乡去温柔富贵乡里去走一遭（程乙本）
夹批中（伏长安）这里的长安是不是指唐朝的长安呢？读到这里你可能会有些好奇和疑问。
先说说其他故事背景：《三国演义》开篇就介绍时代背景建宁二年四月望日（汉灵帝年号介绍）；《水浒传》北宋末年宋徽宗宣和年间（公元1119－1125年）
“红楼梦”里曹雪芹却一直读时代背景这里闪烁其词，他好像是估计到我们会有这样的疑惑，最后干脆说“朝代年纪、地舆邦国失落无考”。
隆盛昌明之邦（伏长安），大家不要太局限在长安，而是要关注一下为什么要这样写？其实书中的细节确告诉了我们，第三回（p40）宝黛初见对宝玉外貌的描写：头上周围一转的短发，都结成了小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发，总编一个大辫黑亮如漆，大家能反映过来这是哪一朝的装束吧？
为什么曹雪芹放了这么多烟雾弹故意搅乱我们呢？这就涉及到清朝前期的文字狱，清朝的文字狱是以文字为原因形成的罪案，从文人的作品中摘取部分诗句，罗织反清罪名，原则是宁错杀不放过，共计250年，始于顺治终于乾隆共计四代帝王，是历史上最残酷的，顺治朝7次，康熙朝12次，雍正朝17次，乾隆130次， 1、兴起次数多2、涉及官位高3、诛杀人数多，涉案人员基本都是三到九族，上上下下几千人。
例子：康熙庄延龙大案（修篆前明历史）70余人被杀，几百人充军，雍正时期想要编撰词科（学问渊博﹐文辞清丽﹐能草拟朝廷日常文稿的人才）以彰显文治武功，但是朝内无人响应，没有人才可以担任此重任。
《红楼梦》开始于乾隆9年（1744），乾隆21年（1756）第五次增删为止
在这一背景下，大家就能理解曹公为什么对故事背景闪烁其词，
诗礼簪缨之族（伏荣国府）：诗是指《诗经》；礼是指《三礼》（《仪礼》、《周礼》、《礼记》儒家经典是中国礼乐文化的理论权威，是对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。）簪是插发髻和冠的长针；缨固定冠的带子，这两种都是古代官吏的装束，书香门第、官宦人家，大家就可以知道贾府不是普通的书香门第，而是有官位的。
花柳繁华之地（伏大观园）：花柳有人质疑说花柳古人多指妓院、娼妓，尤其一种传染病病还以这两个字命名！脂批上写着伏大观园，有人就有疑问这个大观园到底是什么？花柳是指繁华游乐之地，明人李东阳（在明史中这是个传奇的宰相，神童，大明会典——大明法典主要编撰者之一，皇帝正在吃螃蟹，说出螃蟹浑身甲胄，李东阳对蜘蛛满腹经纶）在《竹林七贤图》提“应从晚岁看冰雪，不向京城醉花柳”这里的花柳也是这个意思，花柳在新版的《词源》中专门收录了红楼梦的这个词条。
温柔富贵之乡（伏紫芸轩）：紫云轩是绛云轩，温柔乡这个是出自《赵飞燕外传》“是夜进合德，帝大悦，谓为温柔乡”温柔乡也长写作温柔；洪升《长生殿》“定情”一出黎写唐明皇“愿此生终老温柔，白云不羡仙乡”，温柔多指男性女性情爱。
石头听了大喜，因问“不知可镌何字？携到何方？望乞明示。那僧便笑道：“你且莫问，日后自然明白，”说毕，便袖了，通那道人飘然而去，竟不知投奔何方！
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